class: center, middle, inverse, title-slide # 一本与一体：活在当代的传统 ## 当代中国社会——第9讲 ### 李代 ### 中国政法大学社会学院 ### 2021-11-03 --- class: center, middle, inverse <!-- background-image: url("images/cool.png") --> # 一本与一体：活在当代的传统 ## 中国人的家庭结构 ## 五服 ## 宗法 --- # 中国人的家庭结构 ## 差序格局 费孝通（[1948]2009）所说的水波纹式的“差序格局”： > 不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 --- # 中国人的家庭结构 ## 接力与反馈 家庭的首要功能在于为社会培养合格的成员，要为社会解决“个人有生死，社会须持续”的问题。要完成这种“社会继替”的功能，需要夫妇双方组成家庭来展开双系的抚育工作（费孝通，[1946]2009） 这样的社会继替，类似于一种亲代和子代间的“接力”，家庭中的许多安排和制度都是为了这种“接力”而形成的。这种“接力”的功能是家庭之所以存在的基本理由，无论是中国还是西方社会，皆是如此。 费孝通指出，西方家庭以这种“接力模式”为基本形式，但中国的家庭在亲代对子代的“接力”之外，还有一个同样重要的功能，即子代对亲代的赡养功能。费孝通（[1983]2009）将这种“亲代抚育子代，子代又赡养亲代”的模式叫作“反馈模式”。 --- # 中国人的家庭结构 ## 接力与反馈 > 然而，当我特别被涂尔干的“集体意识”概念吸引的时候，作为一个中国人我发觉有必要把他的概念转成垂直的。他的概念像是一个平面的人际关系；而中国的整合观念是垂直的，是代际关系。在我们的传统观点里，个人只是构成过去的人和未来的人之间的一个环节。当前是过去和未来之间的环节。中国人的心目中总是上有祖先下有子孙，因此一个人的责任是光宗耀祖、香火绵绵，那是社会成员的正当职责。那是代际的整合。在那个意义上我们看到社会整体是垂直的而不是平面的。（费孝通，[1987]2009：427） 垂直关系的首要问题是关系中的两人地位不对等，父子、母子之间都不能将对方视为与自己“对等”的个体。 --- # 中国人的家庭结构 ## 祖-父-己 中国人的社会关系是以“祖—父—己”三代关系为基本单元，而不是父子之间的对子关系。这是在行动伦理的维度上展开的。父子之间的互动不能脱离父之父或子之子而单独存在，即为人父的前提是为人子，而为人子的前提是为人孙，如何做父亲是仿照自己的父亲怎么对待自己，如何做儿子是仿照自己的父亲怎么对待自己的祖父。这里“仿照”的内容是彼此对待对方的行动伦理，这背后包含了一系列以关系为前提的责任和义务，就父子之伦而言，其核心的行动伦理就是“慈”和“孝”（周飞舟，2018）。“慈”和“孝”的主要内容靠至少三人的关系框架得以实现，这构成了我们对费孝通“反馈模式”概念的详细理解，也是中国家庭区别于西方“接力模式”的关键所在。 --- # 中国人的家庭结构 ## 三“一体”：父子、夫妻、昆弟 <img src="image/trinity.png" width="60%" /> --- # 中国人的家庭结构 ## 同姓男人 .pull-left[ <img src="image/male.png" width="80%" /> ] .pull-right[ First cousins share a grandparent (2generations) The number before "removed" will always represent the number of generations you are separated ("removed") from the cousin. <img src="http://fh.familysearch.org/system/files/team/ait/images/blog/cousin-chart.jpg" width="80%" /> [source](https://www.familysearch.org/en/blog/cousin-chart-family-relationships-explained) ] --- # 中国人的家庭结构 ## 同姓女人 姑、姊妹、女子子，父之姑 1. 女子子在室，跟男子一样 1. 女子子适人者，就进入了对方的宗族。但是可以归宗。 > 女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者。 为父何以期也？妇人不贰斩也。……为昆弟之为父后者何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。 --- # 中国人的家庭结构 ## 异性女人 .pull-left[ 1. 妻（母、妇） > 班固《白虎通．嫁娶》：“妻者，齐也。与夫齐体。 1. 妾 > 郑珍：“妾於所事亦君也，視君，所事之妻，亦女君也。” 1. 叔嫂无服，但为娣姒服 > 夫之姑姊妹、娣姒妇，报 ] .pull-right[ <img src="image/mothers.png" width="80%" /> ] --- # 中国人的家庭结构 ## 母党与妻党 外祖父母 从母——母之姊妹（姨） 从母昆弟 舅——母之昆弟 舅之子 ---- 妻之父母 --- class: center, middle, inverse <!-- background-image: url("images/cool.png") --> # 五服 --- # 五服 ## 《仪礼·丧服第十一》 张锡恭 > 天道至教，聖人至德，著在六經。六經同歸，其指在禮。禮有五經，本在喪服。 六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》 《礼》：《仪礼》，吉、凶、賓、軍、嘉 --- # 五服 ## 《丧服郑氏学》 作者：张锡恭 > 喪服鄭氏學者，先師張聞遠先生錫恭之遺著也。光緒三十四年，先生於京師禮學館時，即欲作禮經鄭氏學，後采薇昆山，先成喪服鄭氏學一十六卷，曹君直先生交吳興 劉翰怡先生刊刻於求恕齋叢書。先生又作禮經鄭氏學與禮記鄭氏學，凡四十四卷，至今未得刊刻全書。先生少受夬齋先生之家學，後傳黃元同先生之衣缽，知遇於張香濤、繆筱珊、陳弢庵諸先生，與吳縣 曹君直、叔彥兄弟、本郡錢復初、桐城 馬通伯相往還，兼通漢、宋，博采百家。後頻遭家國鉅變，處蹇反困衡之中，而手不釋卷，弦歌不輟，欲從鄭氏喪服之學體周公制禮之微言大義，蓋清人禮學之集大成者也。叔彥先生謂可與鄭注賈疏並重，不爲過也。劉翰怡先生承幹於民國七年戊午初刻此書，後又於民國十二年癸亥再刻，補叔彥先生序，并置戊午本書末之喪服圖及釋髺髪篇於書前，其他文字一仍其舊。其後隨求恕齋叢書幾度景印，或依戊午本，或依癸亥本。今次點校，次序依癸亥本，惟將釋髺髪篇附於卷三釋婦人首服之末。所引書有出入者，多注於‘校勘記’中；先生有意刪改者，均依先生之意；因清諱改字者，仍諱之不變；或因刊刻致誤者，亦於‘校勘記’中注出。點校之功雖難免訛謬，惟願先生守先待後之學不墜於地，既以告慰先賢，又期有補世道也夫！癸巳夏五月後學吳飛識於仰昆室。 --- # 五服 ## 《丧服郑氏学》文本结构 经：“君。” （子夏）传：“傳曰：君，至尊也。” （郑玄）注：“【注】天子、諸侯，及卿、大夫，有地者皆曰君。” （贾公彦）疏：“臣爲之服。此‘君’內兼有諸侯及大夫，故文在天子下。” 群学：“【李氏如圭曰】喪服四制曰……” 锡恭按：“錫恭按，‘君’兼天子、諸侯，及有地卿、大夫。……” 原则：经、传、注不会错。 --- # 五服 ## 丧服形制 <img src="image/sangfu.png" width="80%" /> > 喪服，斬衰裳，苴絰杖絞帶，冠繩纓，菅屨者 --- # 五服 ## 丧服形制 <table> <thead> <tr> <th style="text-align:right;"> 序号 </th> <th style="text-align:left;"> 等 </th> <th style="text-align:left;"> 章名 </th> <th style="text-align:left;"> 裳 </th> <th style="text-align:left;"> 絰 </th> <th style="text-align:left;"> 杖 </th> <th style="text-align:left;"> 带 </th> <th style="text-align:left;"> 冠 </th> <th style="text-align:left;"> 屦 </th> <th style="text-align:left;"> 其他 </th> </tr> </thead> <tbody> <tr> <td style="text-align:right;"> 9 </td> <td style="text-align:left;"> 5 </td> <td style="text-align:left;"> 斩衰三年 </td> <td style="text-align:left;"> 斩衰裳 </td> <td style="text-align:left;"> 苴絰 </td> <td style="text-align:left;"> 杖 </td> <td style="text-align:left;"> 绞带 </td> <td style="text-align:left;"> 冠绳缨 </td> <td style="text-align:left;"> 菅屦 </td> <td style="text-align:left;"> 者 </td> </tr> <tr> <td style="text-align:right;"> 8 </td> <td style="text-align:left;"> 5- </td> <td style="text-align:left;"> 齐衰三年 </td> <td style="text-align:left;"> 疏衰裳齐 </td> <td style="text-align:left;"> 牡麻絰 </td> <td style="text-align:left;"> 削杖 </td> <td style="text-align:left;"> 布带 </td> <td style="text-align:left;"> 冠布缨 </td> <td style="text-align:left;"> 疏屦 </td> <td style="text-align:left;"> 三年 </td> </tr> <tr> <td style="text-align:right;"> 7 </td> <td style="text-align:left;"> 4+ </td> <td style="text-align:left;"> 齐衰杖期 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 期者 </td> </tr> <tr> <td style="text-align:right;"> 6 </td> <td style="text-align:left;"> 4 </td> <td style="text-align:left;"> 齐衰不杖期 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 不杖 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 麻屦 </td> <td style="text-align:left;"> 者 </td> </tr> <tr> <td style="text-align:right;"> 5 </td> <td style="text-align:left;"> 3.5 </td> <td style="text-align:left;"> 齐衰三月 </td> <td style="text-align:left;"> 疏衰裳齐 </td> <td style="text-align:left;"> 牡麻絰 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 绳屦 </td> <td style="text-align:left;"> 无受者 </td> </tr> <tr> <td style="text-align:right;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 殇大功九月七月 </td> <td style="text-align:left;"> 布衰裳 </td> <td style="text-align:left;"> 牡麻絰 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 无受者 </td> </tr> <tr> <td style="text-align:right;"> 4 </td> <td style="text-align:left;"> 3 </td> <td style="text-align:left;"> 大功正服九月 </td> <td style="text-align:left;"> 布衰裳 </td> <td style="text-align:left;"> 牡麻絰 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 布带 </td> <td style="text-align:left;"> 牡麻絰缨 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 三月既葛 </td> </tr> <tr> <td style="text-align:right;"> 3 </td> <td style="text-align:left;"> 2.5 </td> <td style="text-align:left;"> 穗衰既葬除之 </td> <td style="text-align:left;"> 穗衰裳 </td> <td style="text-align:left;"> 牡麻絰 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 既葬除之者 </td> </tr> <tr> <td style="text-align:right;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 殇小功五月 </td> <td style="text-align:left;"> 布衰裳 </td> <td style="text-align:left;"> 澡麻带絰 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 澡麻带 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 五月者 </td> </tr> <tr> <td style="text-align:right;"> 2 </td> <td style="text-align:left;"> 2 </td> <td style="text-align:left;"> 小功正服五月 </td> <td style="text-align:left;"> 布衰裳 </td> <td style="text-align:left;"> 牡麻絰 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 即葛五月者 </td> </tr> <tr> <td style="text-align:right;"> 1 </td> <td style="text-align:left;"> 1 </td> <td style="text-align:left;"> 缌麻 </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> </td> <td style="text-align:left;"> 三月者 </td> </tr> </tbody> </table> --- # 五服 ## 丧服原则 服以象貌，貌以象心。 《礼记·大传》 > 曾子有母之喪，水漿不入於口七日者，失禮之法，故子思非之，云：‘先王制禮，過之者俯而就之，不至者跂而及之，故君子執親之喪，水漿不入於口者三日，杖而後能起。’是禮之常法也。 --- # 五服 ## 丧服原则 .pull-left[ > 服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。 > 有嫡子无嫡孙。 ] .pull-right[ <img src="image/male2.png" width="80%" /> ] --- # 五服 ## 丧服原则 .pull-left[ > 父在为母。 > 庶孙之妇。 ] .pull-right[ <img src="image/mothers2.png" width="80%" /> ] --- # 五服 ## 同姓女人 姑、姊妹、女子子，父之姑 1. 女子子在室，跟男子一样 1. 女子子适人者，就进入了对方的宗族。但是可以归宗。 > 女子子适人者为其父母、昆弟之为父后者。 为父何以期也？妇人不贰斩也。……为昆弟之为父后者何以亦期也？妇人虽在外，必有归宗，曰小宗，故服期也。 --- # 五服 ## 母党与妻党 外祖父母：小功 从母——母之姊妹（姨）： 小功 从母昆弟：缌麻 舅——母之昆弟：缌麻 舅之子：缌麻 ---- 妻之父母：缌麻 --- # 五服 ## 礼制之本 [亲亲相隐制度之“亲”的源流及法文化](https://www.chinacourt.org/article/detail/2013/06/id/1018607.shtml) > “亲亲相隐”（有时又称为“亲亲得相容隐”、“亲亲得相首匿”）是中国古代刑法中一项非常重要的原则和制度，它赋予一定范围内的亲属相互隐匿犯罪的权利，并且，它还是一项法定义务，如果相互之间应该隐匿犯罪的亲属进行告发则告发者将被施以处罚。 大功之亲有同财之义。 --- class: center, middle, inverse <!-- background-image: url("images/cool.png") --> # 宗法 --- # 宗法 ## 亲亲尊尊 《论语·颜渊》 > 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？” --- # 宗法 ## 宗法 《白虎通》 > 宗者，何谓也？宗者，尊也。为先祖主者，宗人之所尊也。 > 立子以贵不以长，立嫡以长不以贤。 《左氏传》： > 太子死，有母弟则立之，无则立长，年钧择贤；义钧则卜。 《孟子》： > 天下有达尊三：爵一、齿一、德一。 --- # 宗法 ## 宗法 <img src="image/zongfa.png" width="100%" /> --- # 宗法 ## 宗法 《白虎通》： > 古者所以必有宗，何也？所以长和睦也。大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。 > 族者，何也？族者，湊也，聚也，谓恩爱相流湊也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。 > 君子以尊尊统亲亲，不以亲亲害尊尊。 --- # 宗法 ## 宗法 丧服经斩衰章：“父为长子” > 传曰：“何以三年也？正体于上又乃将所传重也”。 丧服经斩衰章：“为人后者” > 传曰：“何以三年也？受重者必以尊服服之。”